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再次，法治统一要求合宪性审查在于确保下位法与上位法以及宪法相一致。

因此，通常情况下人大必须公开举行，以尊重和满足人民的知情权。一是，全国人大组织法能否就主席团的合理构成作出明确规定？据中国人大网称，九届全国人大第一次会议主席团成员有177人，其中，党和国家领导人32人。

言及议案、特别是其中的质询案，笔者注意到此次修改方案将全国人大代表、常委会组成人员的质询对象，由原来的＂国务院及其各部、委＂扩大到了国家监察委员会、最高人民法院和最高人民检察院。这一问题应当开展研究，尽早解决，以切实加强人大常委会的建设。进入专题： 《全国人民代表大会组织法》 《全国人民代表大会议事规则》 。但从实践看,最了解代表履职情况的是大会主席团和常委会。二是，如何在内容上理顺宪法、组织法和议事规则之关系？概而论之，三者都会规定全国人大的有关事项。

[11]见人民日报客户端，2019年11月3日。五、 怎样看待集体行权审查批准等？ 两个修改方案中的有些提法，也引起了笔者的思考。当这些条件不具备、不成熟时，简单地说水能载舟亦能覆舟，就可能进入认识误区。

如现代经济的蓬勃力量是从不平衡的情形中产生动力的，可惜明朝的官僚与缙绅阶级只会僵化地理解中庸，预先制造一种平衡的局面，使各地区勉强地凑合一致，背世界的潮流而行。如果一定要图示的话，我们的地球是阴阳及其关系的较好诠释，其中所展现的阴阳关系是千姿百态的，不规则的，变化多端的，此一时也，彼一时也，不可一概而论。图1 这个图表现了阴阳并存的理想状态：有阴有阳，阴阳统一于一体。[21] 老子：《道德经》。

政治上不同利益或观点的人群可以竞争（选举），但不走极端（暴力）。[30] 这种不好也是相对的。

阴阳互补、和而不同所造成的和谐、均衡、稳定，不但不排斥变化，而且强调是在运动、变化中来取得这种和谐、均衡和稳定。两种观点看上去势不两立，实际上二者的思维模式如出一辙，都呈现出一种偏激状态，一方只讲阳，另一方只说阴，与中庸之道的阴阳合和差之远矣。但事实上砸烂一个旧世界后，未必就能建设一个新世界，因为砸烂作为一种手段本身就是极端的、暴力的，在这种手段实施过程中很容易走向集权。如果有些人家产巨万，另些人则贫无立锥，结果就会各趋极端，不是成为绝对的平民政体，就是成为单纯的寡头政体。

[2]对庸的解释长期以来歧义较多，朱熹在系统地研究过所有可资利用的解释之后，得出结论说：‘庸，平常也。顺利与困难亦常常是相对的，很少有绝对的顺利，基本顺利已属不易，很多时候是时而顺利时而不顺利，顺利与困难交错出现、同时存在，很难绝对分开。水覆舟同样需要狂风巨浪的配合，或者舟船超载、零件松动、帆杆老化等等因素存在。倒是洋人华盛顿自觉不连任第三届美国总统之行为显示了其对度的良好把握，以及把个人置于制度之下的宪制思维。

关于表现阴阳关系的太极图，有许多种不同的形态，其中以两个半圆合成的太极图最为流行，如图1。尤其是在社会矛盾较为激烈的时刻，总有一股力量不是着眼于化解矛盾，舒缓紧张空气，而是放任矛盾激化，认为这是历史发展的必然趋势，甚至促使社会崩盘，认为长痛不如短痛。

我们常说得民心者得天下（或失民心者失天下），但从得民心到得天下是逐步演化的，得民心仅仅是一阳升，得天下需要到达阳盛阴衰的转机，以为得民心后马上就能得天下，甚至混淆得民心与得天下的差别，是把少数文化人的敏感、激愤等同于大众的群体反应，以情绪化的直觉代替理性的分析判断，省略了阴阳转换漫长而痛苦的过程。如对强悍的行政权，不仅需要有议会的积极监督加以束缚，而且要有法院的司法审查予以牵制。

在上、下之间还有中、中上、中下等多种情形存在。中庸之道就是不把任何事物绝对化，五行相生相克，任何一行都不是最高的，都是存在于一定的关系之中，都与相应的其他几行构成相生（扶助）或相克（制约）的关系，金再硬也能被火熔化，火再猛也能被水浇灭，水再汹也能被土挡住，……同时每一行都有其他力量辅助（如水生木），也都能帮助他人（如木生火），同时又都被另一种力量制约（如金克木），也都能对其他力量构成牵制（如木克土）。矛盾尖锐对立的社会状态确实是存在的，世界上许多文明都曾经经历过特殊历史关头，那是一种特殊的经验，文明面临死亡，经受煎熬，然后再生。[32] 从中国历史上看，盛世往往都是礼法并举、德主刑辅的，社会矛盾相对缓和。中国历史上最大的政治传统、政治惯性，就是一种社会转型为另一种社会时，只有一种方式，就是绝对冲突的、崩溃和再建的模式，从来没有说，转型是通过协商的、和平的、渐进的方式实现的。[22]一百多年来屈辱的中国近代史加剧了国人不仅要变革、而且要快速变革、彻底变革的集体心理诉求，暴力革命论所向披靡，渐进改良难成气候，我们总想缩短进程，迅速成功，一步到位，直接进入民主共和。

只有一种声音存在是极为反常的，如果一个社会只有歌功颂德、阿谀奉承、完全拥护，这个社会可能暗流涌动、易于出现政变或革命。注释: [1] 徐万山：《浅议中庸思想的内在和谐理念及其现实意义》，《理论与当代》2010年第1期。

6、宪制主张自由与节制的平衡。其六，阴阳关系的常态既不是阴阳和谐（春分、秋分）、也不是阴阳对立（夏至、冬至）。

[11] 王克明：《冯友兰临终谈毛泽东》，《政商内参》2014-03-30。随着我们已经从革命时代进入建设时代，那种直线的、独断的、命令式的、一个吃掉一个的单向度思维，应该改成平等的、对话的、协商的、彼此互相尊重的双向度思维，也就是你活我也活的思维。

中央与地方分权，彼此都要受宪法和法律制约。每一种权力都有利有弊，因此对每一种权力都需要扬其长避其短，都需要相应的制度约束。事实上阴中有阳、阳中有阴以及阴阳之间的界限是灵活多样、千变万化的，可以大体分类，但很难有标准的模式，阴阳的位置、彼此的关系、你中有我我中有你的融合、交错时的模糊暧昧，在此图中都被省略了。但在一味反传统的岁月中，取而代之的是痛打落水狗，矫枉必须过正观念的流行，许多事情开始是好的，具有进步意义，但由于不加节制，过度推行从而导致走向反面，如文艺过去只为帝王将相服务是有问题的，提倡文艺为工农兵服务并没有错，但文艺只能为工农兵服务（不能为工农兵以外的人服务）就走向另一个极端了。

阴阳之间确实存在绝对的、静态的和谐，但只是瞬间，总体上看其和谐、平衡不是静止的而是始终处于不断的变化之中，和谐是相对的，不和谐是绝对的。[8] 金木水火土五行既相生（金生水，水生木，木生火，火生土）又相克（金克木，木克土，土克水，水克火）。

图2 二、现实中偏离中庸之道的种种表现 中庸之道是一种精致的理论，在实践中人们往往难以把握分寸，容易偏左或偏右。对花草灌木的修理裁剪也是一种金克木，木此时喜欢金来克，只有经过镰刀、剪刀适当的修理和裁剪后，木才能成形、成材。

[27] 李泽厚著：《实用理性与乐感文化》，生活?读书?新知三联书店2008年版，第30页。[10]我们有时虽然也强调矛盾的统一性，但这种统一性主要是指两个对立面存在于一个统一体中，如没有生就没有死，没有上就没有下，没有祸就没有福，没有顺利就没有困难，等等。

在中华民族生死存亡之际，彻底、深刻、全面地反思传统文化是必要的，其中有过激之言也在所难免，但经过近百年之后，现在或许需要我们对这种反思再做反思，由偏激的彻底否定转向理性的客观分析。1、宪制的社会基础是中产阶级。对政府有支持的声音，也有反对的声音，还有模棱两可的声音。程的弟子郭忠孝进一步说，‘中是天下绝对正确的东西的终极实现，而‘庸是天下绝对转化的东西的全面渗透。

早在两千多年前，亚里士多德就高度评价过中庸以及中产阶级：大家既然已公认节制和中庸常常是最好的品德，那么人生所附有的善德就完全应当以‘毋过毋不及的中间境界为最佳。[20] 有学者甚至认为，阴阳之变时条件是主要的，没有一定的条件，变不能转化。

在战场上又讲究‘穷寇勿追。[20] 这种只强调主要矛盾而无视次要矛盾、只强调矛盾的主要方面而忽略其他方面的简单思维方式在我们的社会中随处可见，以曾经家喻户晓的歌曲大海航行靠舵手为例，大海航行显然不能只靠舵手，船长、大副、水手、甚至炊事员等，都各有其功能。

[16] 薛晓源编：《天与人——儒学走向世界的前瞻  杜维明、范增对话》，北京大学出版社2010年版，第149页。[19] 4、只强调内因、忽略外因，把复杂的事物简单化。